O que foi a medicina islâmica medieval?

A medicina era uma parte importante da vida islâmica medieval ; Pessoas ricas e pobres estavam interessadas em saúde e doenças. Os médicos islâmicos e vários estudiosos escreveram profusamente sobre a saúde e desenvolveram extensa e complexa literatura médica sobre medicamentos, práticas clínicas, doenças, curas, tratamentos e diagnósticos. Ao contrário da literatura médica hoje, especializada no mundo islâmico medieval, foi integrada com ciências naturais, astrologia, alquimia, religião, filosofia e matemática.

A medicina islâmica baseou-se nos legados deixados por médicos e estudiosos gregos e romanos. Os médicos e estudiosos islâmicos foram fortemente influenciados por Galen e Hipócrates, que eram vistos como os dois pais da medicina, seguidos de perto pelos estudiosos gregos de Alexandria, no Egito. A maior parte da literatura médica das civilizações grega e romana foi traduzida para o árabe, e posteriormente foi adaptada para incluir suas próprias descobertas e conclusões.

Os estudiosos islâmicos foram especialistas em coletar dados e colocá-los em ordem para que os leitores pudessem encontrá-los mais fáceis de entender e pesquisar através de vários textos. Transformaram muitos dos escritos gregos e romanos em resumos e enciclopédias.

Simplificando, a medicina islâmica baseou-se na tradição médica grega e depois formou a sua própria. Na verdade, foi através da leitura de versões árabes que os médicos ocidentais aprenderam da medicina grega, incluindo as obras de Hipócrates e Galen.

A medicina islâmica não era um assunto por direito próprio no mundo islâmico medieval – estava imerso na cultura. A publicação da literatura era uma profissão de prestígio – a fabricação de papel era sofisticada, os livros tinham ilustrações, a caligrafia era considerada uma arte em si mesma. Para os leitores da medicina na época, aqueles publicados no mundo islâmico eram fascinantes de se ler.

De 661 a 750 dC, um período islâmico primitivo chamado Omega, as pessoas geralmente acreditavam que Allah (Deus) proporcionaria tratamento para cada doença. Até 900 dC, o Islã começou a desenvolver e a praticar um sistema médico inclinado para a ciência. À medida que as pessoas se interessavam mais pelas ciências da saúde e da saúde do ponto de vista científico, os médicos islâmicos se esforçaram para encontrar procedimentos de cura, com a permissão de Deus, que analisasse as causas naturais e os possíveis tratamentos e curas.

O mundo islâmico medieval produziu alguns dos maiores pensadores médicos da história, eles também fizeram avanços na cirurgia, construíram hospitais e receberam as mulheres na profissão médica.

Al-Razi e Ibn Sina, dois importantes pensadores médicos

Muhammad ibn Zakariyā Rāzī

Muhammad ibn Zakariyā Rāzī (Al-Razi) (865-925), era um médico persa, químico, alquimista, filósofo e erudito. Ele foi o primeiro a distinguir o sarampo da varíola. Ele também descobriu o querosene químico, bem como vários outros compostos. Ele se tornou médico-chefe dos hospitais de Bagdá e Rey.

 

O eminente historiador britânico, Edward Granville Browne (1862-1926), disse que Al-Razi era “provavelmente o maior e mais original de todos os médicos e um dos mais prolíficos como autor”. Razi escreveu mais de 200 livros e artigos científicos.

Al-Razi, conhecido como o “pai da pediatria”, foi um grande crente na medicina experimental. Ele escreveu um livro intitulado The Diseases of Children , que provavelmente é o primeiro a colocar pediatria como um campo separado da medicina. Ele também foi pioneiro na oftalmologia. Ele viajou por toda a Pérsia ensinando medicina. Ele disse ter sido compassivo em tratar igualmente os pacientes ricos e pobres.

Al-Razi foi o primeiro médico a escrever sobre imunologia e alergia. Acredita-se que tenha descoberto a asma alérgica. Ele foi a primeira pessoa a explicar que a febre é parte do mecanismo de defesa do corpo para combater a doença e a infecção.

Ele também era farmacêutico e escreveu extensivamente sobre o assunto, apresentando o uso de pomadas mercuriais. Muitos dispositivos são atribuídos a ele, incluindo espátulas, frascos e frascos.

Em relação à ética médica, Al-Razi escreveu:

“O objetivo do médico é fazer o bem, mesmo para nossos inimigos, muito mais para nossos amigos, e minha profissão nos proíbe de prejudicar nossa família, como é instituído para o benefício e o bem-estar da raça humana, e Deus impôs nos médicos o juramento de não compor remédios mortiferantes “.

Ele também acreditava que os demônios podiam possuir o corpo e causar doenças mentais; uma crença comum na época.

Abū ‘Alī al-Ḥusayn ibn’Abd Allāh ibn Sīnā

Abū ‘Alī al-Ḥusayn ibn’Abd Allāh ibn Sīnā (c. 980 -1037), muitas vezes referido como Ibn Sina ou Avicena (nome latinizado) era um polêmico persa (um com inúmeras habilidades e profissões) que era um escritor prolífico. De 450 livros e artigos escritos por ele, 240 ainda existem hoje, dos quais 40 foco em medicina.

 

Ibn Sina escreveu The Book of Healing , uma enorme enciclopédia científica, bem como o The Canon of Medicine , que se tornou leitura essencial em várias faculdades de medicina do mundo, incluindo as universidades de Leuven (Bélgica) e Montpellier (França) até o meio do século XVI. Seu livro foi baseado nos princípios de Hipócrates e Galen.

A Canon of Medicine (The Law of Medicine) consiste em uma enciclopédia de 5 volumes. Foi originalmente escrito em árabe e depois traduzido para várias línguas, incluindo inglês, francês e alemão. É considerado um dos livros mais famosos e influentes na história da medicina.

Canon of Medicine estabeleceu os padrões de medicina no mundo islâmico e na Europa. O livro também é a base para uma forma de medicina tradicional na Índia, conhecida como medicina Unani. As universidades UCLA e Yale nos EUA ainda ensinam alguns dos princípios descritos neste trabalho como parte do currículo da história da medicina.

George Sarton (1884-1956), químico belga e historiador eminente, considerado como fundador da disciplina da história da ciência, escreveu em um de seus livros a Introdução à História da Ciência :

“Um dos mais famosos expoentes do universalismo muçulmano e uma figura eminente no aprendizado islâmico foi Ibn Sina, conhecido no Ocidente como Avicena (981-1037). Por mil anos, manteve seu renome original como um dos maiores pensadores e Estudos médicos da história. Os trabalhos médicos mais importantes são o Qanun (Canon) e um tratado sobre medicamentos cardíacos. O “Qanun” é uma imensa enciclopédia da medicina. Ele contém alguns dos pensamentos mais iluminativos relativos à distinção de mediastinite da pleurística; natureza contagiosa da fise, distribuição de doenças por água e solo, descrição cuidadosa de problemas de pele, de doenças e perversões sexuais, de doenças nervosas “.

A Canon menciona como os novos medicamentos devem ser testados, abaixo são citações que foram adaptadas ao inglês moderno:

  • O ingrediente ativo deve ser puro, livre de qualquer qualidade estranha acidental
  • A droga deve ser usada em apenas uma doença simples, não um conjunto de doenças
  • Teste a medicação em dois tipos diferentes de doenças. Às vezes, as qualidades essenciais de uma droga podem tratar uma doença de forma eficaz, curando outra por acidente
  • A qualidade de uma medicação deve corresponder à gravidade da doença. O calor de um medicamento pode ser menor que a frieza de uma doença, tornando-se ineficaz
  • Todo o processo deve ser cronometrado cuidadosamente, de modo que a ação do medicamento seja claramente observada, em vez de qualquer outro fator de confusão
  • A eficácia da medicação deve ser consistente, com resultados semelhantes após a experimentação com muitos pacientes. Caso contrário, o teste não pode dizer se os efeitos acidentais estavam em jogo
  • Os testes devem ser feitos em seres humanos, e não em animais. Testar um cavalo ou um leão não prova que ele funcione em humanos

As opiniões de Idn Sina sobre psicologia e doença mental foram mais práticas e científicas que as de Al Razi.

Contribuição do Islã Medieval para a anatomia e fisiologia humana

Ibn al-Nafi , um médico árabe nascido em Damasco em 1213, é pensado para ser a primeira pessoa a descrever a circulação pulmonar do sangue. Ele disse que não gostava de dissecar cadáveres humanos por sua própria compaixão pelo corpo humano e pelo shari’a (código de lei baseado no Alcorão). Os historiadores médicos acreditam que ele provavelmente fez sua pesquisa com animais.

O médico grego, Galen, séculos antes, havia dito que o sangue atingia o ventrículo esquerdo no coração para o ventrículo direito através de passagens invisíveis no septo. Al-Nafi acreditava que isso estava errado.

Al-Nafi escreveu:

“O sangue da câmara direita do coração deve chegar na câmara esquerda, mas não existe uma via direta entre eles. O septo grosso do coração não está perfurado e não possui poros visíveis como algumas pessoas pensavam ou poros invisíveis, como Galen pensou . O sangue da câmara direita deve fluir através da veia arteriosa (artéria pulmonar) para os pulmões, espalhar-se através de suas substâncias, ser misturado lá com o ar, passar pela arteria venosa (veia pulmonar) para atingir a câmara esquerda do coração e lá formam o espírito vital …”O coração tem apenas dois ventrículos … e entre esses dois não há absolutamente nenhuma abertura. Também a dissecação dá essa mentira ao que eles disseram, já que o septo entre essas duas cavidades é muito mais espesso do que em outros lugares. O benefício desse sangue está na cavidade direita) é subir aos pulmões, misturar com o que está nos pulmões do ar, depois passar pela arteria venosa para a cavidade esquerda das duas cavidades do coração e dessa mistura é criado o espírito animal “.

A medicina grega antiga dizia que um espírito visual no olho nos permitiu ver. Ibn al-Haytham (Al-hazen em latim) (965-p. 1040), cientista muçulmano iraquiano, explicou cientificamente que o olho é um instrumento óptico. Ele descreveu a anatomia do olho em grande detalhe e depois formou teorias sobre a formação da imagem. O livro de óptica de Al-Haytham tornou-se amplamente lido em toda a Europa até o século XVII.

Ahmad ibn Abi al-Ash’ath, um médico iraquiano, descreveu como um estômago cheio dilata e depois se contrai depois de experimentar os leões vivos. Al-Ash’ath precedeu William Beaumont por quase 900 anos na realização de experimentos em fisiologia gástrica.

Abd al-Latif al-Baghdadi (1162-1231), um famoso médico iraquiano, historiador, egiptólogo e viajante, disse que Galen estava errado ao dizer que o maxilar inferior é composto por duas partes. Ao observar os restos de humanos que morreram de fome no Egito, ele concluiu que o maxilar inferior (mandíbula) consiste apenas em um osso. Em seu trabalho, “Livro de Instrução e Admissão sobre as coisas vistas nos Eventos finais gravados na Terra do Egito”, ele escreveu:

“O que eu vi dessa parte dos cadáveres me convenceu de que o osso do maxilar inferior é todo um, sem junção nem sutura. Repito a observação um grande número de vezes, em mais de dois mil cabeças … Eu tenho foi assistido por várias pessoas diferentes, que repetiram o mesmo exame, tanto na minha ausência quanto sob meus olhos … “

Infelizmente, a observação de Al-Badhdadi foi ignorada.

Medicamentos e remédios islâmicos medievais

Como na Grécia antiga, em Roma e no Egito, os medicamentos islâmicos medievais consistiam em substâncias naturais, muitas das quais eram baseadas em plantas. A maioria dos remédios também havia sido usada em medicamentos antigos gregos e romanos.

  • O cloreto de mercúrio foi introduzido por estudiosos muçulmanos para desinfetar feridas.
  • Poppy (Papaver somniferum Linnaeus) – isso foi usado para aliviar a dor. As sementes de papoila contêm codicina e morfina. De acordo com a literatura, a papoula foi utilizada para aliviar os sintomas da dor de cálculos da vesícula biliar, febre, dores de dente, pleuresia, dores de cabeça e dor nos olhos. Também foi usado para fazer as pessoas “dormirem antes de uma operação”. Ali al-Tabariwarned foi contra o extracto de folhas de papoula, dizendo que poderiam ser mortíferas e que o ópio era um veneno. A partir de 800 AD, o uso da papoula foi restrito aos profissionais de saúde.
  • Cânhamo (Cannabis sativa Linnaeus) – Médicos islâmicos seguiram o conselho de Dioscórides e usaram as sementes para ajudar durante o parto. O suco de cânhamo foi usado para dor de ouvido.
    O cânhamo entrou para países islâmicos da Índia em torno de 900 dC.
  • Fennel – comumente usado para acalmar as pessoas.
  • Alho – teve muitos usos. Foi dado a pessoas com problemas cardíacos.
  • Willow – foi usado como anti-séptico

Os médicos islâmicos medievais realizaram cirurgia?

A sociedade islâmica construiu muitos hospitais, e houve muito mais cirurgia em comparação com a antiga Grécia e Roma. Os hospitais eram chamados de Bimaristan, o que significa “casa dos doentes” em persa.

Como não havia anestesia adequada, como hoje, não era possível realizar uma cirurgia sofisticada no interior do corpo humano. No entanto, os médicos usaram ópio para induzir o sono antes das operações.

Muitos procedimentos foram aprendidos com textos gregos e romanos.

A cirurgia raramente era praticada fora dos hospitais, devido à alta taxa de mortalidade.

Os oftalmologistas fizeram avanços nas cirurgias do olho e trataram pacientes com catarata e tracoma.

A cauterização (quando a pele ou a carne de uma ferida é queimada) foi um procedimento comum para prevenir a infecção e impedir o sangramento de feridas. Os médicos aqueceram uma haste de metal e colocaram o metal vermelho quente na pele ou na carne de uma ferida; o sangue coagularia imediatamente e a ferida teria a chance de curar.

 

Médicos do sexo feminino

Os registros mostram que os membros masculinos da família não gostaram de ter suas mulheres examinadas por médicos do sexo masculino, a menos que fosse uma situação de vida ou morte. Eles preferiam ter suas mulheres e meninas examinadas e tratadas por mulheres, ou por si só. Mesmo as mulheres não estavam felizes em ter um profissional do sexo masculino durante o parto, por exemplo.

Das grandes civilizações, foi no Islã Medieval que as mulheres médicas começaram a aparecer em grande número.

De acordo com os escritos da “medicina do profeta”, os homens poderiam tratar as mulheres e as mulheres poderiam tratar os homens, mesmo que isso significasse expor seus órgãos genitais quando as circunstâncias o tornassem necessário. Diversos documentos durante esse período mencionam mulheres, parteiras e enfermeiras molhadas.

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